当今中国的佛教热持续发展，佛教的信仰人数急剧增多，人群结构也发生了很大变化，过去的一些寺庙仍处于落后的状态，而水岩寺却香火不断。
在当代中国，佛教热持续发展，佛教的信仰人数急剧增多，佛教场所不断增多，佛教活动规模也呈逐步增大趋势。在人群体结构上，信教群体原先是老年妇女多、有病的多、文化程度低的多，而现在不断增加男性、年轻人、高学历等。
在佛教信仰层面，由传统佛教行为模式所产生的网络、规范和信任与处于变化中的信众所产生的行为模式正存在着某种不协调。它表征着当代信众的佛教信仰正由关系选择向更趋功利性选择的转变。经验观察业已表明，中国多数信众，关心的是“灵验”而缺乏理性选择的成分，至于政治性的理性选择则更少。这种“灵验”，恰恰与文化的影响力密切相关。
佛教文化的特殊性以及信众选择佛教信仰的行为动机特征，促成了信众对佛教信仰的偏好。个体选择是否信仰宗教并不具有世代传承性，而是具有很强的可选择性。在一般情况下，广大信众选择信仰宗教，主要是期望在与神灵的交往中，得到神灵帮助，改善生活状况，满足自身心理慰藉的需要，以及消灾免祸、治病驱邪、发财致富、仕途顺利。所以，中国民众选择宗教信仰的动机，从基本的生存需求，到精神上对人生价值和意义的寻求，大都为今生现实的困惑所驱动，极少有对来世的思考或追寻。这种强烈的入世性与功利性很难让信众真正领会宗教精神，导致宗教信仰者以个人为中心，过度看中个人的利益得失，对他人的关系总掺杂着竞争意识，具有排他性。
而水岩寺以依水傍岩得称,其地可谓山环水抱，景色异常幽雅，清秀。古刹始创年代失考，凡经兴衰，屡毁屡建，延续至今。以残碑断偈中曾有「唐贞观元年重修」 字样，显示古刹存在应已超过千年。传说唐太宗贞观年间，水岩寺方丈曾救了太宗爱将，特别来寺感谢，并发愿大兴佛教，而重修水岩寺。民国年间的重修工程由 1928 年夏天从北京 退守昌黎、滦县一带的奉军总参议杨宇霆主持。当时，杨宇霆除在仙台顶西部峭壁题刻“碣石”两个大字，又在水岩寺东侧的深涧一方巨岩上题刻有“响水”两字。其门殿同为天王殿， 高矗于古垻台之上，殿内祀有大肚弥勒佛像和四大金刚;居中的正殿雕梁画柱，金碧辉煌， 供奉着如来佛祖金身塑像。新中国成立后，水岩寺被列为文物重点保护单位，在 1995 年进 行了补修，补修后的水岩寺一直保存完好，但在 1976 年唐山大地震时受到了严重毁坏，地 面建筑最终不得不拆除。到 90 年代之初，水岩寺上移至千佛殿遗址一带复建，再度修筑的 水岩寺占地更加宽广，主要建筑充分体现了盛唐时代的建筑风格，异常宏伟。
中国佛教协会会长赵朴初先生曾应邀为新修的水岩寺题写了匾额。时隔7年，中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长净慧法师特来水岩寺察视，并多次主持水岩寺法事活动。
如今，水岩寺已交由河北省佛教协会管理，成为秦皇岛、唐山乃至京东地区最有影响的佛教活动场所。香火不断，影响甚广。
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